불교 용어

사성제

부처가 깨달은 네 가지 진실입니다. 삶에는 괴로움이 있고(고), 그 괴로움에는 원인이 있으며(집), 원인을 없애면 괴로움도 사라지고(멸), 없애는 방법이 있다(도)는 순서로 이어집니다. 불교 가르침의 가장 기본이 되는 틀입니다.

팔정도

사성제의 마지막인 "괴로움을 없애는 길"을 여덟 갈래로 풀어놓은 것입니다. 바르게 보기·생각하기·말하기·행동하기·생활하기·노력하기·알아차리기·집중하기로 이루어집니다. 특별한 의식이 아니라 일상의 태도에 대한 이야기입니다.

십이인연

괴로움이 어떤 순서로 생겨나는지를 열두 단계로 나눠 설명한 가르침입니다. 무명에서 시작해 늙음과 죽음까지 이어지며, 한 고리를 끊으면 그 뒤의 고리도 함께 풀린다고 봅니다. 처음에는 "괴로움에도 사슬처럼 이어진 순서가 있다" 정도로 이해하면 충분합니다.

중도

어느 한쪽으로 치우치지 않는 길입니다. 부처는 쾌락에 빠지는 삶과 몸을 극단적으로 괴롭히는 고행 모두에서 답을 얻지 못하고, 그 사이의 길을 택해 깨달음에 이르렀습니다.

업

내가 한 행동과 말, 생각이 남기는 힘을 뜻하는 말입니다. 좋은 행동은 좋은 결과로, 나쁜 행동은 나쁜 결과로 이어진다고 봅니다. 정해진 운명이 아니라 지금의 행동으로 바꿔갈 수 있는 것에 가깝습니다.

연기

모든 것은 조건이 모여서 일어난다는 뜻입니다. "이것이 있으므로 저것이 있다"는 말로 자주 설명합니다. 혼자 저절로 생겨나는 일은 없고, 그래서 모든 것이 서로 이어져 있다고 봅니다.

공

무엇에도 변하지 않는 고정된 알맹이가 없다는 뜻입니다. 아무것도 없다는 허무한 이야기가 아니라, 조건에 따라 이루어져 있으니 언제든 달라질 수 있다는 이야기입니다. 반야심경의 "색즉시공"이 바로 이 내용입니다.

무상

모든 것은 그대로 머무르지 않고 변한다는 뜻입니다. 좋은 일도 나쁜 일도 지나간다는 것을 알면, 붙잡으려다 생기는 괴로움이 줄어든다고 봅니다.

무아

"이것이 변하지 않는 나다"라고 내세울 만한 고정된 자아가 없다는 가르침입니다. 나라는 것도 몸과 마음, 관계와 기억이 모여 이루어진 흐름에 가깝다고 봅니다.

명상

지금 이 순간의 호흡과 몸, 마음을 알아차리는 연습입니다. 생각을 억지로 없애는 것이 아니라, 떠오르는 생각을 판단 없이 바라보고 다시 호흡으로 돌아오는 것을 반복합니다.

좌선

앉아서 하는 명상입니다. 허리를 곧게 세우고 다리를 포갠 자세로 앉아 마음을 가라앉힙니다. 다리가 저리면 자세를 바꿔도 되고, 의자에 앉아서 해도 괜찮습니다.

선정

마음이 흔들리지 않고 한곳에 고요히 머무는 상태를 말합니다. 명상을 이어가다 보면 자연스럽게 깊어지는 집중의 단계입니다.

반야

사물을 있는 그대로 꿰뚫어 보는 지혜를 뜻합니다. 지식을 많이 쌓는 것과 달리, 집착 없이 보게 되는 눈에 가깝습니다. 반야심경의 "반야"가 이 말입니다.

정진

게으르지 않고 꾸준히 나아가는 것입니다. 한 번에 무리하기보다 매일 조금씩 이어가는 쪽을 중요하게 봅니다.

자비

남의 아픔을 함께 아파하고(비), 즐거움을 함께 바라는(자) 마음입니다. 불교에서는 지혜와 자비를 새의 양 날개처럼 함께 가야 하는 것으로 봅니다.

포행

걸으면서 하는 명상입니다. 한 걸음마다 발바닥의 감각에 집중하며 천천히 걷습니다. 좌선으로 굳은 몸을 풀어주는 동시에, 걷는 동작 자체를 알아차림의 대상으로 삼는 수행법입니다.

울력

대중이 함께 모여 사찰 청소나 밭일 같은 노동을 하는 것입니다. 단순한 일손 돕기가 아니라, 몸을 움직이는 것 자체를 수행으로 보는 선불교의 오래된 전통입니다. "하루 일하지 않으면 하루 먹지 않는다"는 백장 선사의 말이 이 정신을 잘 보여줍니다.

열반

타오르던 불이 꺼지듯 욕심과 성냄, 어리석음이 잦아든 상태를 뜻합니다. 죽음을 가리키는 말로 쓰이기도 하지만 본래 뜻은 괴로움이 사라진 평온입니다.

해탈

묶여 있던 것에서 풀려나는 것입니다. 집착과 괴로움의 사슬에서 벗어난 자유로운 상태를 뜻합니다.

깨달음

세상과 나를 있는 그대로 알아차리게 되는 것입니다. 갑자기 신비한 능력이 생기는 일이 아니라, 그동안 잘못 보고 있던 것이 바로 보이게 되는 일에 가깝습니다.

삼매

한 가지에 깊이 몰입해 흐트러지지 않는 집중 상태입니다. 무언가에 푹 빠져 시간 가는 줄 몰랐던 경험이 이 상태의 옅은 조각입니다.

부처

깨달은 이라는 뜻입니다. 보통은 2500여 년 전 인도에서 깨달음을 얻은 고타마 싯다르타를 가리키지만, 넓게는 깨달음에 이른 모든 이를 뜻하기도 합니다.

보살

자기 깨달음만이 아니라 다른 이들까지 함께 건너가게 하려는 이를 말합니다. 관세음보살, 지장보살처럼 이름 붙은 분들도 있고, 절에서는 여성 신도를 부르는 호칭으로도 쓰입니다.

아라한

수행을 마쳐 더 이상 번뇌에 흔들리지 않게 된 이를 뜻합니다. 줄여서 "나한"이라고도 하며, 절의 나한전에 모셔진 분들이 이들입니다.

스님

출가해서 수행하며 가르침을 전하는 분들입니다. 마주치면 두 손을 모아 합장하고 가볍게 목례하면 됩니다. 특별히 말을 걸어야 하는 것은 아닙니다.

신도

절에 다니며 가르침을 배우고 실천하는 일반인을 말합니다. 정해진 자격이나 절차가 필요하지 않고, 관심이 있어 드나드는 것만으로도 충분합니다.

사찰

스님들이 머물며 수행하고, 신도들이 찾아와 기도하는 곳입니다. 흔히 "절"이라고 부릅니다. 대부분 종교와 상관없이 누구나 들어갈 수 있습니다.

일주문

절로 들어가는 첫 번째 문입니다. 기둥이 한 줄로 서 있어 일주문이라 부르며, 여기서부터 절의 영역이 시작된다는 뜻을 담고 있습니다.

당간지주

절 입구에 세워진 두 개의 돌기둥입니다. 행사가 있을 때 깃발(당)을 매다는 장대를 지탱하던 받침으로, 지금은 기둥만 남아 있는 곳이 많습니다.

해탈교

절로 들어가는 길에 놓인 다리입니다. 이 다리를 건너는 것은 속세의 번뇌를 두고 청정한 영역으로 들어간다는 의미를 담고 있습니다.

천왕문

사천왕상이 서 있는 문입니다. 무섭게 생긴 네 분이 각각 동서남북을 지키며 나쁜 기운이 들어오지 못하게 막습니다. 문 앞에 선 근육질의 금강역사도 같은 역할을 합니다.

불이문

법당으로 들어가기 직전의 마지막 문입니다. "둘이 아니다"라는 뜻으로, 나와 부처, 번뇌와 깨달음이 따로 있지 않다는 의미를 담고 있습니다.

탑

부처의 사리나 경전을 모시기 위해 세운 건축물입니다. 시계 방향으로 탑을 돌며 기도하는 탑돌이를 하기도 합니다.

법당

부처를 모시고 예불과 법회를 여는 절의 중심 건물입니다. 들어갈 때는 신발을 벗고, 가운데 문 대신 옆문을 이용하는 것이 예의입니다.

종루

북·종 같은 법구를 보관하거나 매다는 누각입니다. 절에 따라 범종각이라 부르기도 합니다.

범종·법고·목어·운판

새벽과 저녁 예불에 쓰이는 네 가지 법구로, 불전사물이라고 합니다. 범종은 땅속과 사람에게, 법고(북)는 축생에게, 목어는 물속 생명에게, 운판은 하늘을 나는 생명에게 소리를 전한다는 의미를 담고 있습니다.

요사

스님들이 생활하는 건물입니다. 수행 공간이자 생활 공간이므로 관람객은 들어가지 않는 것이 예의입니다.

도량

수행이 이루어지는 사찰의 전체 공간을 이르는 말입니다. 단순히 "경내"라는 뜻을 넘어, 깨달음을 향해 나아가는 수행의 터전이라는 의미를 담고 있습니다. 새벽에 도량을 돌며 목탁을 치는 도량석으로 사찰의 하루가 시작됩니다.

예불

부처님께 예를 올리는 정해진 시간의 의식입니다. 사찰에서는 보통 새벽과 저녁 하루 두 번 진행하며, 종이나 목탁 소리에 맞춘 절과 독경으로 이루어집니다. 법회가 특별한 모임이라면, 예불은 사찰의 하루를 여닫는 일상적인 의식에 가깝습니다.

법회

스님의 설법을 듣고 함께 기도하는 모임입니다. 처음 온 사람도 뒤쪽에 앉아 조용히 지켜보면 되고, 따라 하지 못해도 아무 문제가 없습니다.

기도

소원을 비는 것만이 아니라 마음을 모아 다짐하는 시간에 가깝습니다. 절에서는 초를 켜거나 등을 달며 기도하기도 합니다.

염불

부처나 보살의 이름을 소리 내어 부르는 수행입니다. "나무아미타불", "관세음보살"처럼 반복해서 부르며 마음을 한곳에 모읍니다.

절(예경)

몸을 낮춰 예를 표하는 동작입니다. 법당에서는 보통 세 번 절하는 삼배를 합니다. 무릎을 꿇고 이마와 두 손, 두 발이 바닥에 닿는 자세를 취합니다.

공양

음식이나 꽃, 향을 올리는 일과 절에서 밥을 먹는 일을 모두 가리킵니다. 발우공양은 자기 그릇에 받은 만큼 남기지 않고 먹는 사찰의 식사법입니다.

108배

108번 절하는 수행입니다. 108가지 번뇌를 하나씩 내려놓는다는 뜻이며, 템플스테이에서 가장 많이 하는 체험 중 하나입니다. 힘들면 도중에 멈춰도 괜찮습니다.

회향

수행이나 행사를 마치며 그 공덕을 자신뿐 아니라 모든 존재에게 돌리는 것을 뜻합니다. 프로그램 일정표의 마지막 순서로 자주 등장하며, 실제로는 소감을 나누고 정리하며 마무리하는 시간을 가리키는 경우가 많습니다.

차담

차를 마시며 스님과 편안하게 이야기를 나누는 시간입니다. 격식을 차린 다도와 달리, 부담 없이 궁금한 것을 묻고 삶의 고민을 나누는 자리에 가깝습니다. 템플스테이 프로그램에서 가장 인기 있는 순서 중 하나입니다.

삼보

불교에서 가장 귀하게 여기는 세 가지, 곧 부처(불)·가르침(법)·수행자 공동체(승)를 말합니다. 이 셋에 의지하겠다고 다짐하는 것을 삼귀의라고 합니다.

계

수행자가 지키기로 하는 약속입니다. 일반 신도가 지키는 다섯 가지(오계)는 살생하지 않기, 훔치지 않기, 삿된 관계를 맺지 않기, 거짓말하지 않기, 취하지 않기입니다.

만다라

깨달음의 세계를 도형과 그림으로 나타낸 것입니다. 주로 원과 사각형이 겹쳐진 형태이며, 수행 중 마음을 모으는 대상으로 삼습니다.

사리

수행이 깊었던 스님을 화장한 뒤 나오는 구슬 모양의 유골입니다. 탑에 모셔 두고 예를 올리는 대상이 됩니다.

염주

구슬을 꿴 줄로, 염불이나 절의 횟수를 세는 데 씁니다. 108개를 꿴 것이 기본이며, 손목에 차는 짧은 단주도 많이 씁니다.

조계종

한국 불교에서 가장 큰 종파로, 전체 사찰과 스님의 대부분이 속해 있습니다. 참선(명상)을 통해 스스로 깨닫는 것을 가장 중요하게 여깁니다. 템플스테이를 운영하는 사찰도 대부분 조계종입니다.

천태종

법화경을 중심에 두는 종파입니다. 경전 공부와 신행을 함께 강조하며, 재가 신도의 참여가 활발한 것이 특징입니다.

진각종

진언(만트라)을 외우는 밀교 전통을 따르는 종파입니다. 법당에 불상 대신 진언을 모시기도 하고, 도심 속 생활 신행을 강조합니다.

한국 불교의 세 가지 특징

첫째, 명상만 하거나 경전만 파고들지 않고 둘을 함께 합니다. 둘째, 서로 다른 가르침을 대립시키지 않고 하나로 아우르는 원융사상의 전통이 있습니다(원효). 셋째, 나라와 이웃을 함께 걱정하는 호국불교의 흐름이 오늘날 사회봉사·환경·평화 활동으로 이어지고 있습니다.

경

부처가 직접 말한 가르침을 기록한 글입니다. "이와 같이 나는 들었다"로 시작하는 형식이 많습니다.

논

후대의 스님과 학자들이 경의 내용을 풀이하고 정리한 글입니다. 오늘날의 해설서에 해당합니다.

율

수행자가 지켜야 할 규칙을 모은 것입니다. 공동체 생활을 위한 생활 규범에 가깝습니다.

삼장

경·논·율 세 가지를 통틀어 부르는 말입니다. 불교 문헌 전체를 가리킬 때 씁니다.

반야심경

260여 자밖에 안 되는 아주 짧은 경전으로, 법회에서 가장 자주 읽힙니다. "색즉시공 공즉시색"이라는 유명한 구절이 여기에 나옵니다. 처음 읽기에 가장 좋습니다.

법화경

누구나 부처가 될 수 있다고 말하는 경전입니다. 비유와 이야기가 많아 읽는 재미가 있지만 분량은 반야심경보다 훨씬 많습니다.

화엄경

온 세상이 서로 비추며 이어져 있다는 장대한 세계관을 담은 경전입니다. 분량과 내용 모두 깊어서 어느 정도 익숙해진 뒤에 읽기를 권합니다.